Mavjudligi va odamlar mohiyati. shaxsning falsafiy mohiyati

odamning mohiyati - bu hayotning va Tug'ilgan boshqa shakllari ularni ajrata, bir yo'l yoki boshqa barcha odamlar uchun tabiiy bo'lgan tabiiy xususiyatlari va o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi falsafiy tushuncha. Siz bu masala yuzasidan fikr turli uchratish mumkin. ko'p, bu tushuncha ravshan ko'rinadi, va tez-tez bu haqda hech kim o'ylaydi. Ba'zi kamida, bu tushunarsiz, har qanday alohida shaxs bor, deb ishonaman, yoki. Boshqalar uni bilinebilir bor, deb da'vo va tushunchalar turli xil ilgari surilgan. nuqtai yana bir umumiy nuqtasi - odamlar mohiyati bevosita yaqindan so'nggi bilish demakdir ruhi bilan chambarchas bog'liq, bir kishi bilan bog'liq, deb, u tabiat va insonni tushunish mumkin.

Key jihatlari

har qanday inson shaxsning asosiy predpossylkoy mavjudligi tanasining faoliyat hisoblanadi. Bu - bizga atrofida tabiiy dunyoning bir qismi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, inson boshqa narsalar va tabiat evolyutsion jarayon doirasida orasida narsadir. Lekin, bu ta'rifi cheklangan va materializm 17-18 asrlar passiv-o'ychan ko'zlari xarakterli uzoqda emasmiz, shaxsning faol va ongli hayot o'rni e'tiborsizlik.

emas, balki faqat tabiatning bir qismi, balki uning rivojlanish eng yuqori mahsulot, materiyaning evolyutsiya ijtimoiy shaklida qo'llab-quvvatlash - shaxsning bugungi taqdimot. Va "mahsulot", balki bir ijodkor nafaqat. Bu qobiliyat va mayli shaklida hayot kuch ato faol jonzot hisoblanadi. ongli, maqsadli harakat orqali, faol bu o'zgarishlar jarayonida atrof-muhit o'zini turlicha o'zgaradi. Maqsad haqiqat, aylantirildi mehnat, inson haqiqat, "ikkinchi tabiat», bo'ladi "Inson dunyo." Shunday qilib, hayot bu jihati tabiat birlik va ishlab chiqaruvchi, ma'naviy bilim deb, ijtimoiy-tarixiy belgi hisoblanadi. texnologiya va sanoat takomillashtirish jarayoni insoniyatning muhim vakolatlarini ochiq kitob hisoblanadi. uni o'qish, siz objectified, savdo shaklida muddatli "inson tabiati", emas, balki faqat bir mavhum tushuncha tushunish uchun kelishi mumkin. tabiiy materiallar dialektik o'zaro ijodiy bor qachon, mustaqil ish tabiati topish mumkin odamning vakolatlari muayyan ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishi bilan.

"Mavjudligi» kategoriyasi

Bu muddat kundalik hayotda mavjud bo'lgan shaxsni aniqlanadi anglatadi. Bu so'ngra inson faoliyatining mohiyatini, shaxsiy xulq, uning imkoniyatlari va inson madaniyatining evolyutsiya mavjudligi barcha turlarini kuchli munosabatni namoyish etildi. uning bir ifoda shakli sifatida juda boy tabiat mavjudligi va, ijtimoiy, axloqiy, biologik va psixologik fazilatlarini xilma-xillik kabi, inson kuchi namoyon tashqari, o'z ichiga oladi. Faqat bu tushunchalar ikkala birligi bir inson haqiqatni hosil qiladi.

"Inson tabiati" kategoriyasi

O'tgan asrda, inson tabiati aniqlandi, va alohida tushunchaga ehtiyoj so'roq qilindi. Lekin biologiya rivojlantirish, miyaning nerv tashkilotning o'rganish va yangi shaklda, bu munosabatlar qarash genom sabab bo'ladi. Asosiy savol bor, barcha ta'sir odam mustaqil doimiy, tuzilgan tabiati bo'ladi, yoki plastik va o'zgaruvchan tabiati yoki yo'qligini yo'qmi deb.

Faylasuf F. Fukuyama Amerika Qo'shma Shtatlari, bir bor, deb hisoblaydi va u shuningdek, bizning eng asosiy va fundamental qadriyatlar din bilan, bir tur sifatida izchilligi va bizning mavjudligi barqarorligini ta'minlaydi. Amerika S.Pinker yana bir olim, his-tuyg'ular, bilim qobiliyatlarini va odatda asab tizimi faoliyat bilan odamlarda tez-tez uchraydi niyatlarimizga majmui sifatida inson tabiatini belgilaydi. Bu ta'riflar kelgan inson individual xususiyatlari, biologik meros xususiyatlarini bayon qilingan, deb keladi. Biroq, ko'p olimlar miya faqat ularning sabablarini qobiliyatlarini shakllantirish imkoniyatini belgilaydi emas, balki, deb ishonaman.

"Bir mohiyati"

Har bir inson, "xalq mohiyati" qonuniy konsepsiyasini hisoblaydi. U kabi ekzistensializmning kabi bir yo'nalishda ko'ra, bir, bir alohida turlari-bormiz emas ", o'zi bir shaxs." Karl Jaspers, uning vakili yirik sotsiologiya, fiziologiya kabi ilmlarini iymon, va boshqalar ba'zi muayyan jihatlarini faqat bilim bilan ta'minlash , inson borligi, lekin ekzistensial (hayot) uning mohiyati, kirib bo'lmaydi. , Organi sifatida fiziologiyasiga ijtimoiy - - ijtimoiy farovonligini, psixologiya - olimlar turli xil jihatlari alohida o'rganmoq mumkin, deb ishonaman hokazo jon va, lekin u inson tabiati narsani savolga javob bermaydi u har doim u ta'sir ko'rsatishi mumkin ko'ra bir oz ko'proq, chunki. Shu nuqtai nazardan, va neo-pozitivistler uchun Close. Ular bir individual umumiy narsa topishingiz mumkin, deb inkor.

insonning ko'rish

G'arbiy Evropada Scheller ( "Koinot odam pozitsiyasi"), shuningdek, Plessner "qadamlar Organik va Inson" boshlanganini belgilangan nemis faylasuflar ish tomonidan 1928 yilda chop etilgan, deb ishonaman bir falsafiy antropologiya. (. 1904-1976 gg) (. 1888-1965 gg) faylasuflar A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) bir soni - faqat unga qaratilgan. vaqt allomalar hali ham belgilaydigan qadriyatlar yo'qotgani yo'q bir kishi haqida juda ko'p dono fikr qildi. Misol uchun, Suqrot deb nomlangan zamonaviy o'zlarini bilaman. Inson baxt falsafiy mohiyati va hayot ma'nosi odamning mohiyati tushunchasi bilan bog'liq edi. qo'ng'iroq Suqrot deb davom etdi: "O'zingizni biling - va siz baxtli bo'laman!" hamma narsaning chorasi bo'lib - Protagoras odam, deb ta'kidlaydi.

Qadimgi Yunonistonda, birinchi marta insonlar kelib chiqishi savol ko'tardi, lekin tez-tez u spekulyativ jur'at etmadi. Sirakuza faylasufi Empedocles birinchi evolyutsiyasi, odam tabiiy kelib chiqishi haqida mish. U dunyoda hamma narsa adovat va do'stlik (nafrat va sevgi) harakat, deb hisoblaydi. Platon, jon ta'limotiga ko'ra, bir dunyo ko'k yashaydi. U bilan taqqoslagan inson jon xohishi menejeri hisoblanadi aravasini, va uning his-tuyg'u va aql uchun tayyorlatdi. Tuyg'ular, uni pastga tortish - qo'pol moddiy lazzatlanish va sabab - Up, ma'naviy postulat amalga oshirish. Bu inson hayotining mohiyati.

o'rtacha, hayvon va o'simlik: Aristotel ruh 3 xalqiga ko'rdim. Mustaqillik harakatlar va ruhiy his-tuyg'ularini qator, oqilona uchun - - o'zlikni anglash, ma'naviy hayoti va fikrlash uchun vegetativ jon muddatli va tana, hayvon qarish, o'sishi uchun javobgar bo'ladi. Arastu birinchi odam asosiy mohiyati ijtimoiy hayvon deb belgilab, jamiyatda o'z hayot ekanligini tushunish uchun.

Stoiklar axloq aniqlangan va ma'naviyat, axloqiy sifatida uning vakolatxonalari mustahkam zamin yaratadi. Biz inson olomon izlab kunduz bir yoritilgan fonar bir barrel, yashagan diogenes, eslash mumkin. O'rta asrlarda qadimgi qarashlari tanqid va unutish edi. antiqa ko'rinishini yangilangan Uyg'onish vakillari, biz, dunyoda bir odam markazi qo'yish insonparvarlik boshlanishi belgilangan.

insonning mohiyatini to'g'risida

Dostoevskiy odamning mohiyati uchini va uni amalga oshiradi, uni qilsin va uni sarflash uning butun hayotini, hech narsa bir katta vaqt bor edi, deb aytish uchun emas, kerak sir deb aytdi. Engels to'liq Buning yo'llarini taklif odamlar tomonidan ma'lum faqat bizning hayot muammolar hal bo'ladi, deb hisoblaydi.

Frolov bir mavzu sifatida ta'riflaydi , ijtimoiy-tarixiy jarayon bir biosocial genetik boshqa shakllari bilan bog'liq deb, Biroq, nutq va ongini ega, vositalari qilish qobiliyati uchun ajratilgan. kelib chiqishi va inson tabiati tabiat va hayvonot dunyosiga bir fonida eng yaxshi kuzatilishi mumkin. anglash, o'z-o'zini anglab, ish va ijtimoiy hayot: ikkinchi farqli o'laroq, odamlar quyidagi asosiy xususiyatlarga ega mavjudot ko'rinadi.

hayvon Shohligida odamlar, jumladan hayvon Shohligi, tasniflash Linnaeus, lekin hominidlerin toifasiga, katta maymun bilan birga, uni ko'tarib. Homo Bu ularning ierarxik ustida joylashgan Sapiens. Man - ongida tabiiy faqat jonzot. Bu so'zga aniq mumkin sharofati bilan. o'zi insonning ongida bo'layotgan so'z yordamida, shuningdek, atrof-muhit haqiqatga. Ular - ma'naviy hayotning asosiy hujayra tashuvchilar, odamlarni imkon tovushlar, tasvirlar yoki belgilar yordamida ularning ichki hayotning mazmunini bilan baham ko'rish uchun. "Mohiyati va inson mavjudligi" toifasiga xos Mehnat tegishli. Men Adam Smit, Karl Marks va predshestvenik talaba Hume bu klassik siyosiy iqtisod haqida yozgan. U odamni belgilangan "hayvon ishchi".

ishchi kuchi

inson mohiyati özgüllüğü belgilashda marksizm to'g'ri katta ahamiyatga ish beradi. Engels u biologik tabiat tadrijiy rivojlanishini jadal ta'kidladi. Uning ishida bir odam qattiq kodlangan ish hayvonlar, farqli o'laroq, butunlay bepul. Foydalanuvchilar butunlay boshqa ish bajarish va har birida mumkin. Biz ham ... Men ishlamaydi mumkin ishida bunday darajada bepul. inson huquqlari mohiyati biridan jamiyatda qabul majburiyatlardan, shaxs beriladi huquqlari bor aslida yolg'on va ijtimoiy himoya qilish vositasi hisoblanadi. bir jamiyatda odamlar xulq jamoatchilik tomonidan boshqariladi. Biz, shuningdek, hayvonlar va boshqalar og'riq, tashnalik, ochlik, jinsiy istak, muvozanatni, his, lekin bizning barcha g'arizalar jamiyat nazorat qilinadi. Shunday qilib, mehnat - inson jamiyat tomonidan hazm ongli faoliyati hisoblanadi. ong mazmuni, uning ta'siri ostida shakllangan va sanoat munosabatlarda ishtirok etish jarayonida tikildi.

Inson ijtimoiy tabiati

Socialization ijtimoiy hayotning elementlarini sotib olish jarayonidir. Faqat instinkt bilan hidoyat emas, balki jamoatchilik tomonidan, hayvon instinktlarini, qabul til, an'ana va urf-odatlarni tiya bir xatti tomonidan so'riladi bir jamiyatda. Bu yerda odamlar oldingi avlodlar sanoat munosabatlarining tajriba qabul. Arastu bilan boshlab, bu shaxsi tarkibida asosiy ijtimoiy tabiati ko'rib chiqildi. Marks, aslida, faqat bir davlat tabiatda bir insonning mohiyatini ko'rdim.

tashqi dunyo shartlarini tanlash emas shaxsi, u shunchaki har doim bor. Socialization ijtimoiy normalarga, ijtimoiy maqomini, moslashishni erishgandan ijtimoiy vazifalari, rollarda, emilimini tufaylidir. Shu bilan birga, ijtimoiy hayotning hodisalari faqat individual harakatlar orqali mumkin. rassomlar, kinoijodkorlar, shoirlar va haykaltaroshlar o'z mehnatini yaratish misol, san'at, kabi. Jamiyat ijtimoiy meros dasturiga muvofiq, bu murakkab tizimda muvozanatni saqlab, individual parametrlarni ijtimoiy odamga.

diniy dunyoda odam

Diniy dunyo - bu (ruhlar, xudolar, mo''jizalar) g'ayritabiiy narsa borligiga e'tiqod asoslangan, bir falsafa,. Shuning uchun, inson muammosi ilohiy asosida hisoblanadi. Muqaddas Kitobda, nasroniylik asosida ta'limotiga ko'ra, Alloh O'z suratida va o'xshash odamni yaratdi. AQSh bu ta'limotning ustida to'xtalib qilaylik.

Xudo yerning loydan yaratdik. - dunyo yaratish (koinot) va ikkinchi - jon yaratishni birinchi: Zamonaviy katolik ilohiyotchilar ilohiy yaratish ikki hujjatlarini edi, deb aytish. Insonning nafas, u nafas, nima - yahudiylarning qadimiy kitobiy matnlarning bu jonni da'vo. Shuning uchun, Xudoning jon Burundagi orqali esadi. Bu hayvonning bir xil bo'ladi. o'lim nafas to'xtatgan so'ng, tana tuproqqa aylanadi, va havo dush eritiladi. Biroz vaqtdan so'ng, yahudiylar bir inson yoki hayvon qoni bilan ruhini aniqlash boshladi.

Muqaddas Kitob insonning ma'naviy mohiyati katta rol uning qalbini ko'taradi. Eski va Yangi Ahdning mualliflariga ko'ra, fikrlash rahbari, balki qalbida emas. Bu, shuningdek, insonga Alloh tomonidan berilgan donolik emas. Va uning o'sib borayotgan soch faqat bosh bor. Muqaddas Kitob, hatto odamlar boshini o'ylash ega ekanligini shama yo'q. Bu g'oya Evropa madaniyati katta ta'sir ko'rsatdi. XVIII asrning buyuk olimi, asab tizimi Buffon bir tadqiqotchi bir odam o'z qalbini o'ylaydi, deb ishonch hosil qildi. miya, uning fikricha - asab tizimining kuch tana. Yangi Ahd yozuvchilar tanasining mustaqil moddalar sifatida jon, mavjudligini tan. Lekin noaniqlik juda tushuncha. Zamonaviy Yahovaning Shohidlari matnlari talqin Yangi Ahd Eski ruhida va hayot o'limdan keyin to'xtatgan deb ishonib, inson o'lmas jon tanimaymiz.

insonning ma'naviy tabiati. shaxsi tushunchasi

Man shunday hayot, ijtimoiy sharoitlar u shaxsan, ruhiy odam aylanishi qodir ekanini amalga oshiriladi. Adabiyotda siz shaxsi, uning xususiyatlari va sifatlari ko'p ta'riflar topishingiz mumkin. Bu, avvalo, ongli qaror qabul bo'lish va ularning xatti va harakatlari barcha uchun mas'ul bo'lishi uchun.

inson ma'naviy tabiat - shaxsning mazmuni. Bu yerda Markaziy Outlook hisoblanadi. Bu uch qismdan ajratadigan yodda, jarayonida hosil bo'ladi: u bo'ladi, sezgilar va aql. ma'naviy olamida, intellektual va hissiy irodali faoliyat niyatlar boshqa hech narsa yo'q. Ularning munosabatlari noaniq, ular bir dialektik munosabatda bo'lgan. tuyg'ular, iroda va aql o'rtasida, ayrim nomutanosiblik bor. ruhi bu buyumlar o'rtasidagi va inson ma'naviy hayotining muvozanat.

Kishilik - har doim mahsulot va shaxsning hayoti predmeti hisoblanadi. Bu o'z mavjudligi asosida, balki tufayli kontaktda keladi, boshqa odamlar ta'siri, nafaqat shakllanadi. inson muammosi mohiyati bir tomonlama ko'rib chiqilishi mumkin emas. O'qituvchilar va psixologlar shaxsiy individuallashtirish haqida munozarasi u boshqa odamlardan o'zingizni otdelayat boshlaganida, shaxsiy hisobga olish, hosil faqat individual o'zini idrok namoyon vaqti mumkin ishonamiz. Kishilik hayoti va ijtimoiy xulq uning chiziq "quradi". falsafiy tilida, bu jarayon individuallashtirish sifatida tanilgan.

maqsadi va hayot ma'nosi

hayotning ma'nosi tushunchasi - individual, chunki bu muammo emas darslari emas, balki mehnat jamoalari emas, balki ilm-fan va jismoniy shaxslar, jismoniy shaxslar hal etiladi. Bu muammoni hal qilish uchun, - u dunyoda o'z o'rnini, uning shaxsiy o'z taqdirini o'zi belgilash topish demakdir. Qadim zamonlardan boshlab, mutafakkirlar va faylasuflar bir odam yashaydi nima savol javob uringanlar, u dunyoga kelgan va nima o'limidan keyin bizga nima bo'ladi, nima uchun "hayot ma'nosini", tushunchasi mohiyati. o'z-o'zini bilim qo'ng'iroq yunon madaniyatining asosiy fundamental o'rnatish edi.

"O'zingni bil" - Suqrot, deb atalgan. inson hayotining bu mutafakkir ma'nosini o'zi sinovlarni va jaholat (yaxshi va yomon, haq va xato, go'zal va xunuk nimani anglatishini izlanglar) bartaraf topish, Falsafa yotadi. Aflotun baxt faqat vafotidan keyin erishish, deb hisoblashmagan, AfterLife, jon - ideal inson mohiyati - tana zanjirlaridan bepul.

Platon fikricha, insonning tabiatni, uning joni bilan belgilanadi, yoki aksincha jonni va tanani, ammo jismoniy, bashar ilohiy, boqiy boshida ustunligi bilan. - mukammal oqilona va ikkinchi - vozhdelyayusche-xohlaganida, uchinchi - beixtiyor-hissiy birinchi: inson jon, bu faylasuf ko'ra, uch qismdan iborat. Ulardan qaysi insonning taqdiri hayoti, faoliyati ma'nosini bog'liq, yuqori qo'li bor.

Rossiyada nasroniylik bir xil tushunchasini qabul qildi. hamma narsaning asosiy chorasi oliy ma'naviy birinchi tamoyilini aylanadi. uning yo'lida hatto ideal oldin kishining gunohkorliklarini, oz miqdor, arzimas, farkındalığıyla ma'naviy o'sish istiqbolini kishiga nozil qilingan, ong doimiy ma'naviy takomillashtirishga qaratilgan bo'ladi. yaxshilik qilish istagi shaxsi, uning ijtimoiy rivojlantirish kafolati asosiy aylanib bormoqda.

Oydinlanish davrida, frantsuz materialistlar materiallar, moddiy moddalar va o'lmas jon yaxlitligi, inson tabiati tushunchasini rad etdi. Volter o'lmas jon rad, va o'limdan keyin ilohiy adolat bor yoki yo'qligini masalasi, ushlab qolish uchun afzal "bir odob bilan sukut saqlab." U Paskal bilan kishini qabul qilmadi - ". Bir o'ylab qamish" tabiatda zaif va ahamiyatsiz jonivorni, Paskal o'yladi sifatida faylasuf, odamlar shunday yomon va g'azablangan emas, deb hisoblaydi. Volter, ijtimoiy mavjudot sifatida inson belgilaydi "madaniy hamjamiyatlar" shakllanishi istagi.

Shunday qilib, falsafa bo'lish umumiy jihatlari sharoitida odamlar mohiyatini munosabatda. Bu ijtimoiy va shaxsiy, tarixiy va tabiiy, iqtisodiy va siyosiy, diniy va ma'naviy, ma'naviy va amaliy sabablari. falsafa inson mohiyati to'liq integratsiyalashgan tizimi sifatida, har tomonlama ko'rib chiqildi. Agar hayotning turli sohalarida amalga sog'indim bo'lsa, butun rasmni tanazzulga. Bu fan maqsadi ularga tabiatan tabiati, uning taqdirini va mavjudligi ma'nosini tushunish, har doim yangi va abadiy inson o'z-o'zini bilishdir. yangi yuzini ochib erişildiği tushuncha va zamonaviy olimlar, - shuning uchun falsafa odam mohiyati.