Arastu, ontologiya: ta'rifi, mazmuni va ma'nosi. Aristotelning ontologiyasi va mantiqi

Falsafa - bu ampirik ma'lumotlarning kombinatsiyasining natijasidir va ularni kattaroq, ya'ni epistemalardir. Shunday qilib Aristotel da'vo qildi. Ularning umumiy muhokamasi uchun taqdim etilgan ontologiya butun dunyoda mashhur bo'lib, asrlar osha o'z ismini ulug'lashi mumkin edi. U mantiqning ota-onasi, dualizm asoschisi, eng yaxshi talaba va Platonning shafqatsiz raqibi.

Ontologiya

Ontologiya falsafiy ilm-fanning bir bo'lagi bo'lib, unda mavjud bo'lish tamoyillari, tuzilishi, rivojlanish naqshlari va yakuniy davlatning varianti tasvirlanadi. U zamonning talablariga va inson bilimlari darajasiga, shuningdek, turli falsafiy maktablarning ta'siri ostida o'zgarishi mumkin. Bu esa, har bir falsafiy tizimning boshqalardan farqli o'laroq, o'z ontologiyasiga ega ekanligini va ushbu tizimning rivojlanishi bilan birga o'zgarishlarga olib borishini tushuntiradi.

Bundan tashqari, Aristotelning ontologiyasi ham bor edi. Uning mazmuni, idrok tizimidagi ahamiyati muallifning bir nechta masalalarni munozara uchun ochib qo'yganligi bilan izohlanadi:

1. Odam mavjudmi?

2. Ilohiy aql nima va u mavjudmi?

3. Materiyani shakllantirish shakllari qaerda?

Falsafani ilmni ajratib turgan Aristotel va uni ikki qismga ajratdi. Birinchisi, metafizika deb ataluvchi, insonning mavjudligi nimani anglatishini tushunish uchun mo'ljallangan, retorik, mavhum savollar bilan shug'ullanardi. Ikkinchisida insonga, dunyoga va tabiatni tashkil qilishga, jamiyat qonunlariga juda aniq qarashlar va boshqa bilim vositasi bo'lib xizmat qilgan.

Shakl va modda

Ob'ektiv dunyoni mavjudligi, hissiyotlar orqali - Aristotelning ilgari surgan nazariyasini anglash va tahlil qilish mumkin. Uning falsafasi ontologiyasi shakl va moddaning birligi ekanligi va "modda" shaklida amalga oshirilish ehtimoli va "shakli", ya'ni moddaning haqiqati ekanligi haqida gapirdi. Bir narsa shakl va moddaning timsolidir, lekin u ham o'zgarishi mumkin, bir imkoniyatdan boshqasiga o'tish. Ammo kechiktiriladi yoki kechki o'zgarishning yakuniy bosqichi keladi. Va imkoniyat, ya'ni modda, aniq shaklda amalga oshiriladi.

O'zgarish sabablari

Aristotelning ontologiya va epistemologiyasi dunyodagi o'zgaruvchanlikning to'rtta sababini ko'rsatmoqda:

1. O'tkazish rejasini bajarish uchun zarur bo'lgan rasmiy sabab.
2. Materiallar, ya'ni substratning o'zi.
3. Aktyorlik substratni o'zgartiruvchi kuchdir.
4. Maqsad, bu narsa harakat qiladigan o'zgarishlarning yakuniy natijasidir.

Agar bu ma'lum bir mavzu yoki narsa haqida emas, balki butun dunyo haqida bo'lsa, unda ontologiya faqat modda ustida borligini inkor etmaydi, balki bizning tushunishimizga mos kelmaydigan dunyoning ayrim shakllarini ham anglatadi. Ertami-kechmi, u to'xtab qolishi mumkin emas, buni amalga oshirish mumkin emas, deb e'tirof etish kerak, chunki u ba'zi qarshiliklarga muhtoj. Agar dunyodagi harakat to'xtatilgan bo'lsa, tashqi qanday qilib tashqi ta'sirga tushishi mumkin? Dunyoning doimiy harakatini ta'minlaydigan asosiy vosita, ahamiyatga ega bo'lmagan asosiy kuch bor. Shunday qilib, Aristotel mulohaza yuritdi. Ontologiyada uzluksiz harakatlarning mavjudligi uchun zarur bo'lgan falsafani o'zida mujassam bo'lgan va shuning uchun noto'g'ri deb ta'kidlaydi. Ensiz energiya shakli ongsiz (yoki sof aqli). Shunday ekan, sabab bu tushunishning eng yuqori darajasining mavjudligi.

Gnozologiya

Bu bilimlarning toriumlari, tanqidlari, rivojlanishi va dalillari bilan shug'ullanadigan falsafaning bir qismi. Bu falsafiy bilimlarni haqiqiy dunyoda qo'llash mumkin yoki faqat natija sifatida qoladigan bunday tartib. Ma'lumki, bilim manbai tajriba. Tadqiqotchi o'zi haqida tajribaga ega bo'lgan bilimlarni juda qadrlaydi. Bilim muammolari o'sha davrda faylasuflarga juda yaqin edi va ontologiyada bilim olish jarayoni haqidagi tushunchani o'z ichiga olgan Arastu, uning nazariyasini ishlab chiqardi.

Ilmiy nazariya

Boshlanish nuqtasi uchun, tadqiqotchining mavzusidan tashqari, uning xohish-irodasiga bog'liq bo'lmagan haqiqat hali ham borligini aniqlashga qaror qilishdi. U, hislar beradigan bilimlar biz chiqargan narsalarga tenglashishini ta'kidlaydi. Va har qanday narsaning rasmiy tarkibiy qismlarini o'rganish bilan birgalikda biz uning individualligini ham anglaymiz. Ampirik tajriba va oqilona fikrlashning bu kombinatsiyasi bu haqiqatning to'liqligini tushunishga imkon beradi.

Tashkilotlar

Mavzuning birinchi va ikkinchi mohiyati ta'rifi Aristotelning ontologiyasiga ham ega. Uning mazmuni: bir narsaning o'ziga xosligini anglash idrok jarayonida yotadi. Birinchi mohiyat shundaki, mavzu sub'yektga sezgir idroki jarayonida, ikkinchisi - uning lotinini o'rganadi. Ikkinchi shaxslar shaxsiy hayotning barcha nuansalarini aks ettirmaydi, balki turlar yoki umumiy xususiyatlardir.

Ustoz

Platon va Aristotelning antologiyasi inson va davlat tushunchasini chuqur o'rganib chiqadi. Garchi ayrim masalalarda ular birlashganda, asosan ularning nazariyalari bir-biriga qarama-qarshidir. Platonning nazariyasiga ko'ra, inson bir vaqtning o'zida jismoniy va ruhiy mavjudotga tegishli. Agar har bir narsa jismoniy jihatdan aniq bo'lsa, unda ruh turli xil konfiguratsiyalarga ega bo'lishi mumkin. Buning natijasida odamlarning turlaridan qat'iy ish, ijodkorlik, tartibni saqlash, boshqalarni boshqarish va hokazolarga xos xususiyatlar mavjud. Ideal holda har bir kishi o'z o'rnida va idil hukmronlik qiladi.

Aristotelning fikri boshqa fikrga ega, garchi uning nazariyasi ham utopik. Unga ko'ra, ideal davlat shundan iboratki, barcha mol-mulklar odamlarga teng ravishda bo'linadi va ular oqilona foydalanadi, shunda hech qanday nizo bo'lmaydi, har bir kishi bir-biriga uyg'un yashaydi.

Ko'rinishdagi farqlarga qaramasdan, qullik bilan bog'liq masalalar, davlatning paydo bo'lishi va uni boshqarish tamoyillari har ikki olim ham xuddi shu tarzda ko'rib chiqildi.