Evropa falsafasi nuqtai nazaridan insonning mohiyati

Masihiylikning paydo bo'lishi inson muammosining falsafiy talqinini aylantirdi - qadimgi davrda bo'lganidek, koinotning elementlaridan biri bo'lish o'rniga, Xudo unga O'ziga xos joyni egallashni boshladi. Bir tomondan, u Xudo tomonidan maxsus topshiriq uchun yaratilgan, ikkinchidan, u yiqilib tushganligi sababli undan ajralgan. Shunday qilib, bizning davrimizning dastlabki asrlari haqidagi ilohiy fikr odamning mohiyatini dualistik tarzda, bo'linish bilan ifodalaydi. O'rta asrdagi nasroniylik falsafasiga ilohiy va insoniy tabiat Masihning suratiga to'g'ri keladigan ta'limot ustunlik qildi . Masih Xudo bo'lishni to'xtatmaguncha, insonga aylandi va ayni paytda, har bir inson, inoyat bilan muloqot qilish orqali Masihga yaqinlashyapti.

Kozmosdagi bu noyob joy, Xudo qayg'usi va Xudosi o'rtasida Uyg'onish mutafakkirlari uchun "mikrokozm" ga aylandi, ular ishonar ekansiz, bu makropaliklar bilan to'g'ridan-to'g'ri bog'liq edi (va bu panteizm va xristian mistisizm bilan bir xil edi). Nikolay Kuzanskiy, Paracelsus va Bohem, "hech kim va hech narsa odam bilan solishtirish mumkin emasligiga ishonib," bu "makrokozm va mikrokosm bir narsa", deb aytgan. Biroq, yangi evropalik ratsionalizm insonning mohiyatini boshqacha qilib aytganda savol berdi. Descartes davridan boshlab, o'ylash qobiliyati bu ta'rifning asosiy poydevori bo'lib qoldi, chunki ratsionalizm insonning aniq xususiyatlarini ongida ko'radi. Agar Descartes jismoniy va ruhiy tarkibiy qismlar o'rtasidagi aloqada psixofizik paralellizmni ko'rgan bo'lsa, Leibniz ularni ajralmas deb hisoblar edi. Lametrie tufayli Lyuteriya asri bizga "odam mashinasi" kabi aforizmni berdi, chunki frantsuz faylasufi ruhning tashqi va ichki ogohlantirishlarga javob beruvchi ong bilan bir xil ekanligiga ishonadi.

XVIII asrda "insonning mohiyati nima, u o'zi nima" muammosi asosiy falsafiy masalalardan biriga aylandi. Misol uchun, Kant "farovonlik" ning ikkiyuzlamachilik tushunchasidan kelib chiqib, turli "koinotlarga" - tabiiy ehtiyoj va axloqiylikni anglatadi. U tabiatning insondan yaratadigan fiziologiyani chaqiradi va pragmatika bu aqlli shaxs o'zini o'zi ishlab chiqaradi yoki qila oladi. Shu bilan birga, Germaniya klassik falsafasining boshqa vakillari Uyg'onish davri misolida (masalan, Xerder, Gyote, "romantizmning tabiiy falsafasi" ni himoya qilganlar). Herderning aytishicha, inson tabiatning birinchi erkinligi, chunki uning his-tuyg'ulari hayvonlar kabi tartibga solinmaydi va madaniyatni yaratishga qodir, va Novalis hatto tarixni amaliy antropologiya deb atagan.

Hegelning falsafasida Ruh aqlli mavjudot paydo bo'lgandan boshlab tabiatdan chiqadi. Hegelga ko'ra insonning mohiyati mutlaq g'oyani o'z-o'zini tushunishdan iborat. Avvaliga u o'zini sub'ektiv (antropologiya, fenomenologiya, psixologiya) deb biladi; So'ngra - ob'ektiv (qonun, axloq, davlat); Va nihoyat, mutlaq ruh (san'at, din va falsafa) sifatida. Ularning yaratilishiga asosan, Fikrning rivojlanish tarixi tugallandi va inkor etishni rad etish qonuniga binoan, ruh o'zining o'zi qaytib keladi. Umuman olganda, ushbu davrdagi nemis falsafasi odamlarning madaniyat olamini, umumiy idealni va oqilona boshlang'ichni yaratadigan ruhiy faoliyat mavzuslari ekanligiga ishonadi.

Hegelni tanqid qiluvchi Feuerbach allaqachon insonni hissiy va jismoniy shaxs deb tushunadi. Marksizm, shuningdek, ijtimoiy-mehnat faoliyati mahsuloti va sifati sifatida ko'rib, dialektik-materialistik monizm tamoyiliga asoslangan homo sapiens-larda tabiiy va ijtimoiy tushuntirishga yaqinlashadi. Eng muhimi - insonning ijtimoiy mohiyati, chunki u barcha ijtimoiy munosabatlarning jamolini anglatadi, - dedi Marx. O'n to'qqizinchi asr antropologiyani irratsional tushunchalar bilan boyitdi, bu fikrni (his-tuyg'ular, irodo va hokazo) tashqarida bo'lgan mohiyat va kuchlarni oldinga olib keldi. Bu sohadagi birinchi o'ringa Nitssche anglab va aqlni emas, balki hayot va tuyg'u o'yinini ko'rib chiqadi. Kirkjegor iroda irodasining eng asosiyini ko'radi, bu erda aslida inson tug'ilishi sodir bo'ladi, va buning natijasida tabiiy hayot ruhiy shaxs bo'ladi.

Insonning biososial mohiyati XX asrga mashhur bo'lgan g'oya sifatida qaralmaydi, chunki zamonaviy davrni tanqid qiluvchilar, avvalo, insonning muammolari bilan shug'ullanishadi, chunki bizning davrimizning falsafiy yo'nalishining ko'pgina yo'nalishlari kishiga xosdir. Ularning fikriga ko'ra, insonni hech qanday fundamental asosga ko'chirish mumkin emas. Ijtimoiy va mexanik yondashuvlardan voz kechib, ekzistensializm va shaxsiyizm turli yo'nalishlarda individuallikni (tabiatning bir bo'lagi va ijtimoiy yaxlitligi) va shaxsiyatini (noyob ma'naviy o'zligini o'zi belgilash) ajralib chiqadi. "Hayot falsafasi" (Dilthey) va fenomenologiya (Husserl) ning g'oyalari falsafiy antropologiyaning alohida oqimi sifatida (Scheler, Plesner, Gehlen, "Rothhacker" ning madaniy antropologiyasi va boshqalar) asosini tashkil etdi. Freudiylik va unga aloqador maktablarning vakillari uchun tabiiylik yondashuvi xarakterli bo'lib qolmoqda.