Duns Scotus: qarashlari mohiyati

Iogann Duns Skot katta Fransiskan ilohiyotchilar biri edi. U zot: «scotism" deb nomlangan ta'limot yodlash maxsus shaklidir asos solgan. U shu ta'limot turli dunyo qarashlarini va falsafalar mohir, oddiy aralashtirish uchun taqdirlandi bu taxallus - Duns "Doktor subtilis" deb nomlanuvchi bir faylasuf va mantıkçı edi. Ockham William va Tomas Akvinskiy, shu jumladan, O'rta asrlarda boshqa taniqli mutafakkir, farqli o'laroq, Scotus o'rtacha gönüllülüğü bo'lib o'tdi. Uning g'oyalari ko'pchiligi falsafa va ilohiyot kelajagi haqida muhim ta'sir ko'rsatdi, va Xudoning mavjudligi uchun vajlari endi dinlar tadqiqotchilar va o'rganilmoqda.

hayot

Iogann Duns Skot tug'ilgan paytda hech kim ishonch uchun biladi, ammo tarixchilar uning nomi, u Angliya bilan Shotlandiya chegarasi yaqinida joylashgan bir shahar, Duns shart, deb ishonaman. ko'p oshna faylasufi Like "Shotlandiya" ma'nosini anglatuvchi laqabi "qoramol", kasb. Uning Mart 17, 1291 farz. 1290 yilning oxirida, boshqa bir guruh odamlar qadr-qimmatini bag'ishlangan mahalliy ruhoniy, biz Duns Scotus 1266 yilning birinchi choragida tug'ilgan va u qonuniy yoshga to'lgan, darhol bir marta xudoga ishonuvchi kishi bo'ldi, deb taxmin qilish mumkin, deb berilgan. yoshligida, bo'lg'usi faylasuf va teolog frantsiskan haqida 1288 yilda Oksford uchun yubordi qo'shildi. darhol "Jazoni" haqida ma'ruza kursi bilanoq, - 1300 va 1301 yillar orasida, u mashhur diniy munozaralarda ishtirok beri o'n to'rtinchi asr mutafakkir boshida men, Oksford da hali edi. mahalliy Başkeşiş nufuzli bir istiqbolli ko'rsatkichni yubordi Biroq, u, doimiy o'qituvchi sifatida Oksford uchun qabul qilinmadi Parij universiteti , u "Jazoni" ikkinchi marta ma'ruzalar.

Duns Scotus, chunki Papa Boniface VIII va fransuz qiroli Filip yarmarkasi o'rtasida davom mojaro Parijda uning o'qishni tugatish mumkin emas jahon madaniyatiga beqiyos hissa, qilgan bir falsafa. Iyun 1301 yilda shoh, elchilar papachilarga dan kralcılara ajratib, Frantsiya Fransiskan monastirda har bir so'roq. Vatikan qo'llab-quvvatlanadi keltirganlar, uch kun davomida Fransiyani tark talab qilindi. Duns Scotus katoliklar vakili edi, va u mamlakatni tark etishga majbur, lekin faylasuf Boniface vafot 1304, yilning kuzida Parij qaytib, yangi Rim Papasi Benedikt tomonidan XI almashtirildi, chunki, shoh bilan umumiy til topishga muvaffaq bo'ldi. Duns majbur surgun bir necha yilini qaerda Bu ma'lum emas; tarixchilar u Oksford da o'rgatish qaytdi, deb taklif. Ba'zi vaqt uchun taniqli ko'rsatkich yashagan va Kembrij ma'ruzalar, lekin vaqt ramka, bu davr belgilash mumkin emas.

Scott Parijda uning o'qishni tamomlagan va 1305 yilning boshida atrofida ustasi (kollej rahbari) maqomini olgan. keyingi ikki yil mobaynida, u o'quv masalalar bo'yicha keng muhokama amalga oshirdi. Tartibi keyin Duns yodlash haqida ma'ruzalar, Köln olimlari Franciscan uyi, Payg'ambar qilib yubordik. 1308 yilda faylasuf vafot; Uning o'limi sana rasman 8 noyabr kuni hisoblanadi.

metafizik mavzusi

falsafa va ilohiyot o'quv umrining davri hukmron e'tiqod va mafkuralar bilan chambarchas bog'liqdir. Iogann Duns Skot tarqalgan O'rta asrlar belgilaydi ko'rib chiqildi. Falsafa, qisqacha asosan Arastudan asarlarida "Metafizika" ning turli lavozimlarda asosida uning ilohiy vahiy, shuningdek, Ibn Sino va Averroes Islom mutafakkirlari ta'limotlari, ta'riflaydi. asosiy tushunchalar, "Xudo" va "muhim", "bo'lish" bu tarzda bo'ladi. Ibn Sino va Ibn Rushdning, nasroniy o'quv falsafa rivojlantirish bo'yicha misli ko'rilmagan ta'sir ko'rsatdi, bu borada mutlaqo qarama-qarshi fikr bor. Shunday qilib, Ibn Sino, Alloh hech fan isbotlash va uning mavzu mavjudligini tasdiqlash mumkin emas, deb aslida tufayli metafizik predmeti deb taxmin inkor; Shu vaqt metafizik Xudoning mavjudligini namoyish etish imkoniyatiga ega. Ibn Sino fikricha, bu ilm-fan bo'lish mohiyatini o'rganadi. muayyan tarzda Bir kishi nazar va futlyarlar, Xudo bilan taqqoslanadi va bu nisbat imkon uning ob'ekti, Alloh va alohida moddalar ham o'z ichiga oladi bo'lish fani, shuningdek, masalani va harakatni o'rganish uchun qiladi. Ibn Rushdning oxir-oqibat faqat qisman o'rganish bo'lish metafizik turli moddalar va alohida moddalar alohida va Xudo uning o'rganish o'z zimmasiga tasdiqlovchi, Ibn Sino bilan rozi. fizika, o'rniga metafizik ezgu fan Xudoning mavjudligini belgilaydi, deb hisobga olib, biz metafizik mavzusi Xudo ekanligini isbotlash mumkin emas. Iogann Duns Skot, asosan Ibn Sino ilm yo'lini quyidagicha falsafasi, metafizika, Xudo eng yuqori bo'lgan, hech shubha mavjudotlarni, o'rganadi degan g'oyani qo'llab-quvvatlaydi; U - butun boshqalar mansub bo'lgan faqat mukammal bir shaxs. Xudo ham toifadagi Arastudan sxemasini aks transandantal ta'limotini o'z ichiga oladi tizimini metafiziğe mavqega ega bo'lgan, shuning uchun. Transcendentalers - final nisbiy qarama-qarshisi kiritilgan va har bir narsaga ( "- (ular mazmun bilan kechirayotgan, va moddaning ta'riflar birini ifodalaydi, bu transandantal tushunchalar" yagona "," huquqiga "," huquqiga ") bo'lib, bu mavjud bo'lgan o'z sifati "va" cheksiz ","), "zarur" va "shartli. Biroq, ham ilm nazariyasi, Duns Scotus har qanday haqiqiy modda muddatli «modda» ostida tushadi metafizik fan predmeti sifatida ko'rib chiqilishi mumkin, deb ta'kidladi.

evrenselliklerin

yaratgan mavjudotlar orasidagi asosiy munosabatlarni namoyish va ular haqida inson ilmiy bilimlarni ta'minlash - xususan, Aristotelning ish "toifalar" tasvirlangan tizimlari uchun - O'rta Asrlar falsafasi ontological tasnifi tizimlari bo'yicha ularning barcha ishlarini asoslangan. Shunday qilib, masalan, Sokrat va Platon kimligi navbatida, hayvonlar jinsdagi tegishli, inson turlari tegishli. Eshaklar ham hayvon jins mansub, lekin o'ylash ega bo'lish farq oqilona boshqa hayvonlardan odamni ajratib turadi. birgalikda boshqa tegishli tartib guruhlar bilan xil "hayvonlar", (masalan, zot "o'simliklar") moddalarning bir turkumga anglatadi. Bu haqiqat hech kimga ixtilof yo'q. Munozarali masala, ammo, bu jins va turlari ontologik hisoblanadi. Inson aqli asarlari, ular haqiqatda mavjud, yoki ekstramentalnoy faqat tushunchalar qilasizmi? yoki individual mavjudot ummatlar va turlari nisbiy nuqtai nazaridan, alohida bo'lib, ularni davolash uchun kerak bo'ladi? Kimning falsafa umumiy tabiat o'z shaxsiy nuqtai asoslangan Iogann Duns Skot, bu o'quv masalalarga katta e'tibor qaratilmoqda. Xususan, u (ular shaxslar bo'lishdan ko'ra, "sezilarli darajada kam" bo'lgan bo'lsa-da,) kabi "insoniyatga" va "animalic" deb umumiy tabiati mavjud, deb bahs yuritadi va o'zlari ular umumiylik, deb, va aslida.

noyob nazariyasi

Bu keskin Iogann Duns Skot hidoyat g'oyasini qabul qilish qiyin; original manbalari va makolalar saqlanib tirnoq, o'z fikrlarini haqiqatga ba'zi jihatlari (masalan, jins va turlari) birlik quantitative kamroq ega ekanligini namoyish. Shunga ko'ra, faylasuf emas, balki butun real birlik miqdori bir birlik degan xulosaga foydasiga argumentlar majmuini taklif. kuchli bahslar bilan u vaziyat aniq qarama-qarshi bo'lsa, hamma narsa ekanligini real xilma-xilligi, ularning soni bir xilma-tashkil deb ta'kidladi. Biroq, bir xil bir-biridan farq har qanday ikki teng bo'lmagan miqdor narsalar. Natijada Suqrot bu geometrik shakllar farq qanchalik Platonning dan sifatida har xil bo'lishidir. Bu holda, inson aql Sokrat va Platon o'rtasida umumiylik narsa topa olmadi. Bu ikki shaxslar uchun "inson" universal tushunchasi qo'llash, bir shaxs, uning aqli oddiy ishlab chiqarish foydalanadi ekan. Bu bema'ni xulosa miqdoriy xilma-xilligi xos emas, lekin u bir vaqtning o'zida, chunki eng katta, shuning uchun u erda turli, miqdoriy ko'ra, ayrim kam va miqdoriy birlik ancha past tegishli ekanligini ko'rsatadi.

Yana bir argument, bilim fikr qodir aql, yo'qligida, olov olov hali yangi olov ishlab qilinadi, deb aslida qaynoq pastga. olov va olov hosil shakllantirish haqiqiy birlik shakllar bo'ladi - ishi bir aniq nima uchun bir misol ekanligini isbotlaydi kabi birligini. olov ikki turdagi shunday miqdoriy kichikroq birdamlik bilan aql, umumiy tabiatga bog'liq.

indifferentsii muammo

Bu muammolar diqqat kech scholastics tahsil olmoqda. Duns Scotus umumiy tabiat raqamli kamroq o'z birlik sifatida emas, balki jismoniy shaxslar, mustaqil birliklari tomonidan o'zlariga bo'lgan ishonardi. Bu holda, umumiy tabiati va universal emas. Aristotel bayonotlar ortidan Scotus universal ko'p biri belgilaydi va ko'p narsalarni anglatadi, deb hisoblaydi. uning ayrim elementlarini universal va har bir xil edi, shunday qilib, barcha shaxsiy F murojaat qilishingiz mumkin, shunday qilib, o'rta asr mutafakkir bu fikrni tushunish uchun qanday, Universal F, shuning uchun befarq bo'lishi kerak. oddiy qilib aytganda, universal F teng, har bir qatorda individual F belgilaydi. umumiy tabiat maxluqlarning va moddalar bir turiga bog'liq boshqa umumiy turdagi bir xil xususiyatlarga ega emas: Scott bu ma'noda, ham umumiy, tabiat ma'lum bir ona indifferentsii bilan xarakterlanadi bo'lsa ham, universal bo'lishi mumkin emas, deb hisoblaydi. Xuddi shunday xulosalar asta-sekin barcha kech scholastics keladi; Duns Scotus, Uilyam Okkam va boshqa mutafakkirlar oqilona tasniflash mavjudligini fosh harakat qilmoqda.

aql roli

u faqat bir ot - birinchi Shotlandiya ulkan va umumiy tabiat o'rtasidagi farqi dedi-da, u ot Ibn Sino mashhur deganlari ilhom durang. Qanday qilib bu bayonot Duns, shaxs yoki universal tomon befarq umumiy tabiat tushunish. aslida ular individuallashtirish va universallashtirish holda mavjud bo'lmaydi-da, ularning umumiy tabiatiga, o'zlari ham boshqa har qanday bo'lgan emas. Ular oqlanishga muhtoj - bu mantiqiy quyidagi, Duns Scotus umumiy tabiat tasodifiy xususiyatlari sifatida universalligi va individualligiga ta'riflaydi, shuning uchun. Bunday g'oyalar, barcha kech scholastics farq qiladi; Duns Scotus, Uilyam Okkam va ba'zi boshqa faylasuflar va ilohiyotchilar inson aqli uchun muhim o'rin tutadi. Bu jami razvedka tabiati bunday tasniflash tegishli, uni majbur universal bo'lishi qiladi, u miqdoriy jihatidan, xuddi shu tushuncha ko'p shaxslarni ifodalaydi bayonot bo'lishi mumkin ekan.

Xudoning mavjudligi

Xudo metafizik emas-da, yana bu ilm-fan bir maqsadga ifodalaydi; Metafizika, uning mavjudligini va g'ayritabiiy tabiat isbotlash intiladi. Skott oliy aql mavjudligiga dalil bir necha versiyalarini taklif etadi; Bu barcha ishlari hikoya belgi, tuzilishi va strategiyasi jihatidan o'xshash bo'ladi. Duns Scotus o'quv falsafa butun Xudoning mavjudligini isbotlash uchun eng qiyin yaratdi. Uning vajlari to'rt bosqichda ishlab chiqilgan:

• bo'lish pervoitog kattaroq ildiz sabab yo'q.
• Faqat bir tabiati, avvalo, uch hollarda bo'ladi.
• Natura, cheksiz taqdim hollarda har qanday birinchi hisoblanadi.
• faqat bitta cheksiz borliq yo'q.

birinchi fikrni asoslash uchun, u non-modal argument tub sabablarini keltiradi:

• Bu shaxs X. yaratadi

Shunday qilib:

• Ba'zi, boshqa shaxs Y. tomonidan yaratilgan X
• Yoki Y ildiz sababi, yoki uchinchi farovonligini bir turdagi yaratadi.
• yaratuvchilari tomonidan yaratilgan qator abadiy davom etishi mumkin emas.

qat'i nazar, boshqa omillar, ishlab chiqarish imkoniyatiga ega yaratilmagan farovonligini - Demak, qator ildiz yo'lida bilan tugaydi.

usullaridan jihatidan

Kimning tarjimai holi faqat ishlaydilar davrlarida iborat va bu dalillarni o'rganishni o'rta asr o'quv falsafasining asosiy tamoyillari tark emas Duns Scotus. Bu, shuningdek, uning dalillar bir modal versiyasini taqdim etadi:

• Bu, albatta, birinchi kuchli sabab va natija kuch bor, deb mumkin.
• boshqa farovonligini sodir bo'lmaydi, bir A mavjud bo'lsa A mavjud bo'lsa, u holda, u mustaqil hisoblanadi.
• Albatta, birinchi kuchli sabab va natija kuch boshqa farovonligini sodir bo'lmaydi.
• Shunday qilib, albatta, birinchi kuchli sabab va natija kuch mustaqil hisoblanadi.

mutlaq ildiz sabab mavjud bo'lmasa, u holda uning mavjudligi hech qanday real imkoniyat bor. Bu birinchi to'g'ri bo'lsa oxirida, u har qanday boshqa sabablarga bog'liq mumkin emas. uning mavjudligi haqiqiy imkoniyat bor ekan, u o'z ustida mavjud, degan ma'noni anglatadi.

yagona ta'limot

jahon falsafasi uchun Duns Scotus hissa qimmatli hisoblanadi. bir olim metafizik predmeti kabi bo'lgan, uning asarlarida ishora boshlaydi so'ng, u borliq tushunchasi aniq metafizik o'rganildi hamma narsa bo'lishi lozim, deb bahslashib, fikr davom etmoqda. Bu bayonot nafaqat ob'ektlar ma'lum bir guruh rost bo'lsa, ob'ekt, bu alohida fan mavzusini o'rganish imkoniyatiga ega bo'lish uchun zarur bo'lgan birlik emas. Duns, qiyos ko'ra - bu ekvivalent faqat bir shakli edi. tushunchasi aslida faqat o'xshatish metafizik ob'ektlar turli tomonidan belgilanadi bo'lsa, ilm-fan birlashgan mumkin emas.

tan aniq hodisa uchun Duns Scotus ikki shart-sharoitlar taklif etadi:

• individual mavzu hosil qarama nisbatan tasdiqlash va shu aslida inkor;
• bu hodisaga tushunchasi ko'chirish uchun o'rta muddatli bo'lishi mumkin.

Misol uchun, qarama holda biz (u asosan jarima to'lashga nisbatan sudga borib, chunki) va uning irodasiga qarshi bir vaqtning o'zida (Men hissiy darajada majbur his qildim, chunki) Karen o'z Juri orasida mavjud edi, deb aytish mumkin. tushunchasi bir-birining o'rniga "ketmaydi", chunki bu holda, ziddiyat, mumkin emas. Aksincha, ko'chirish "fikr" tushunchasi bu teng qo'llanilishi buyon, bema'ni xulosaga olib keladi ", deb o'ylayman mumkin emas jonsiz narsalardan. Ba'zi skanerlar sizga natija bermay turib. Shunday qilib, bir necha Skanerlar tirik ob'ektlar juda uzoq deb o'ylayman". an'anaviy ma'noda, muddatli faqat birinchi jumla ishlatiladi; Ikkinchi gapda, u majoziy ma'noga ega.

axloq

Xudo mutlaq suvereniteti tushunchasi madaniyatning barcha tomonlarini o'z ichiga o'tkir, pozitivizm boshlanishini qo'ydi. Iogann Duns Skot ilohiyot, diniy matnlarning munozarali masalalarni tushuntirib kerak bo'lib; U ilohiy irodasi ustunlik asoslangan, Muqaddas Kitobni o'rganish uchun yangi yondashuvlar o'rganib. Bir misol, loyiq fikr emas: ma'naviy va axloqiy tamoyillar va inson xatti-harakatlari kabi munosib yoki Alloh mukofotlangan noloyiq ko'rinadi. Scott g'oyalar taqdirga yangi ta'limot uchun asos bo'lib xizmat qilgan.

Barcha nazariy savollarga ilohiy iroda va inson erkinligi muhim ekanini ta'kidlash trend - faylasuf ko'pincha ixtiyoriyligi tamoyillari bilan bog'liq.

Beg'ubor Homiladorlik ta'limoti

ilohiyotshunoslik kelsak, Duns eng muhim yutug'i uning himoya ko'rib Beg'ubor Homiladorlik ning Maryam. O'rta asrlarda bu mavzuda ko'p diniy nizolar bag'ishlandi. Barcha qayd etib, Maryam Iso Masih tug'ilishi bir bokira bo'lishi mumkin, lekin Muqaddas kitob matnlar, tadqiqotchilar quyidagi muammoni hal qilish uchun qanday tushunmadilar: faqat Najotkor vafotidan keyin uning asl gunoh stigma yuz bor bilan.

Buyuk faylasuflar va G'arb mamlakatlari ilohiyotchilar bu masalani munozara, bir necha guruhga bo'linadi. Ba'zi Thomists bu da'voni qabul qilishga tayyor emas-da, u ham FOMA Akvinsky ta'limotining haqiqiyligini inkor deb hisoblanadi. Duns Scotus, o'z navbatida, quyidagi hujjatingizni berdi: Meri barcha odamlar kabi, najot muhtoj edi, lekin tegishli voqealar yuz berdi oldin qayd Masihning xochga mixlash yaxshilik orqali, u asl gunoh stigma bilan g'oyib bo'ldi.

Bu argument Beg'ubor Homiladorlik ning aqida papa deklaratsiyasini taqdim etiladi. Papa Jon XXIII Duns Scotus o'qish ilohiyot talabalarni ilg'or tavsiya.