Yuhannoning Xushxabari: qadimiy matnning talqin qilinishi

Yuhanno Xushxabari Muqaddas Bitikning kanoniga kiritilgan xristian xushxabarining to'rtta hikoyasidan biridir . Ma'lumki, bu kitoblarning hech bir muallifi mualliflikni isbotlamagan, lekin an'anaviy ravishda har bir Injilni Masihning to'rtta shogirdi - havoriylar yozadi. Lyons Bishop Irenausning guvohligiga ko'ra, Yuhannoni shaxsan tanigan bir Polikrat, "Xushxabar" ning bir nusxasini muallifi deb da'vo qildi. Injilning ilohiy va ilohiy fikrdagi o'rni noyobdir, chunki uning matni nafaqat Iso Masihning shogirdlari bilan suhbatlarining taqdimoti sifatida Iso Masihning hayoti va farmonlarining ta'rifi emas. Ko'plab tadqiqotchilar bu hikoyaning Gnostitsizm ta'siri ostida shakllanganiga ishonishgani yo'q, va bu g'ayrioddiy va nomoddiy bo'lmagan oqimlarning orasida u juda mashhur edi.

Avvalgi davrda Yuhanno Injilining tarjimasi

To'rtinchi asrning boshida nasroniylik dogmatik monolit emas, balki Yunon dunyosida noma'lum bo'lgan ta'limot edi. Tarixchilar, Yuhannoning Xushxabari, bu falsafiy toifalarga qaraganda qadimgi intellektual elita tomonidan ijobiy qabul qilingan matn bo'lganiga ishonishadi. Bu matn ruh va mavzu, yaxshi va yomonlik, tinchlik va Xudo o'rtasidagi munosabatni tushuntirishda juda qiziq. Yuhanno Xushxabarini ochadigan ilohiy matn Logos deb ataladi. "Xudo Kalomdir", deb yozgan (Yuhanno Injili: 1.1). Lekin Logos qadimiy falsafaning eng muhim kategoriya tuzilmalaridan biridir. Bitta matn muallifi yahudiy emas, balki mukammal ma'lumotga ega bo'lgan yunon ekanligi haqidagi taassurot paydo bo'ladi.

Prologiy savoli

Juda sirli Yuhanno Injilining boshlanishi, ya'ni 1 dan 18 gacha boblar deb ataladi. Bu matnni tushunish va tarjima qilish, oxir-oqibat, dunyodagi va teodotning yaratilishiga oid ilohiy asoslarning kelib chiqishi asosida pravoslav nasroniylikdagi to'siqqa aylandi. Misol uchun, sinod tarjimasida «hamma narsa Uning huzurida (ya'ni, Xudo) boshlandi va Undan boshqa hech narsa paydo bo'lmagan» degan mashhur iboralarni oling (Jn: 1,3). Ammo, agar siz yunoncha asl nusxaga qarasangiz, unda turli xil yozma varianti mavjud bo'lgan bu Injilning ikkita qadimiy qo'lyozmasi mavjud. Agar ulardan biri tarjimaning pravoslav nusxasini tasdiqlasa, ikkinchisi shunday deb aytadi: "U orqali hamma narsa boshlandi va Undan hech narsa chiqmadi". Bundan tashqari, har ikkala variant ham cherkov otalari tomonidan erta nasroniylik davrida ishlatilgan, biroq keyinchalik bu cherkov an'analariga "mafkuraviy jihatdan to'g'ridir", deb yozgan.

Gnostiklar

Bu to'rtinchi Xushxabar nasroniylikning pand-nasihiy dogmalarining turli xil dushmanlari orasida juda mashhur edi. Erta nasroniylik davrida ular odatda Gnostika edi. Ular Masihning tana qiyofasini rad etdilar va shuning uchun bu Xushxabar matnidan Rabbiyning sof ma'naviy tabiatini oqlaydigan ko'plab oyatlarni tatib ko'rishga moslashdi. Gnostitsizmda Xudo ko'pincha "dunyodagi" va nomukammal mavjudotning Yaratguvchisidir. Yuhannoning Xushxabari bizning hayotimizda yovuzlik hukmronligi samoviy Otadan emasligiga ishonish uchun asoslar beradi. Ko'pincha Xudo va dunyo qarshiligi haqida gapiradi. Bu Xushxabarning birinchi tarjimonlaridan biri mashhur gnostik Valentin - Herakliionning talabalaridan biri ekanligi ajablanarli emas. Bundan tashqari, ortodokslik muxoliflari orasida o'zlarining apokrifiyalari mashhur edi. Ularning orasida "Yuhannoning savollari" deb ataladigan so'zlar bor edi. Bu so'zlar, Masihning sevikli shogirdiga aytgan maxfiy so'zlariga ishora qilardi.

"Origen's Masterpiece"

Shunday qilib, qadimgi ilohiyotshunoslarning Yuhanno Xushxabarining frantsuz tadqiqotchisi Henri Kruzelga yozgan izohlari. O'z ishlarida Origen matnga Gnostik yondashishni tanqid qilib, raqibini keng tarjima qilib keltiradi. Bu taniqli yunon ilohiyotchisi, bir tomondan, noan'anaviy izohlarga qarshi chiqadigan va boshqa tomondan o'zi Masihning tabiati bilan bog'liq bo'lgan bir nechta tezislarni (misol uchun, inson o'zining mohiyatidan farishtaga yaqinlashishi kerak deb hisoblaydi) ilgari suradigan ekspozitsiyadir. Keyinchalik bu bid'atchilik hisoblanardi. Ayniqsa, u Ying: 1,3 ni tarjima qilish versiyasidan foydalanadi, keyinchalik uni noqulay deb hisoblaydi.

Jon Chrysostomning Xushxabarini talqin qilish

Pravoslavlik Muqaddas Bitikning mashhur tarjimonidan faxrlanadi. Ular haqli ravishda Jon Chrysostom. Bu xushxabarning talqini Eski Ahddan boshlab, Muqaddas Bitiklarni talqin qilish borasida keng miqyosli ish olib boradi. U har bir so'z va jumlaning ma'nosini ochishga harakat qilib, buyuk bir ta'limni namoyish qilmoqda. Uning tarjimasi asosan polemik rol o'ynaydi va pravoslavlarning dushmanlariga qarshi qaratilgan. Misol uchun, Yingning yuqoridagi tarjimasi: .1,3 Jon Chrysostom cherkovning hurmatli otalari, xususan, Aleksandr Klemenga ega bo'lishiga qaramasdan, bid'atchilik sifatida tan oladi.

Xushxabar siyosiy ma'noda talqin qilinganida

Bu ajablanarli bo'lishi mumkin, ammo Muqaddas Bitikning talqini ommaviy repressiyalarni, kiruvchi odamlarni yo'q qilish va ovni oqlash uchun ishlatilgan. Bu hodisa Rim-katolik cherkovi tarixida eng aniq namoyon bo'ladi . Inkvizitsiya shakllanish davrida ilohiyotshunoslar tomonidan Yuhanno Injilining 15-bobidan ustunga botgan bid'atchilarning yonishini oqlash uchun foydalanilgan. Agar biz Muqaddas Bitikni o'qiyotgan bo'lsak, ular bizga Rabbiyni uzum bilan solishtirishadi va shogirdlari filiallari bilan solishtiradilar. Endi, Yuhanno Injilini o'rganganingizda (15-bob, 6-oyat), Rabbiyda yashamaydiganlar bilan nima qilish kerakligi haqida so'zlarni topishingiz mumkin. Ular, novdalar singari, kesilib, olovga tashlanadi. O'rta asrlarning kanonik huquqshunoslarining bu metaforasi so'zma-so'z sharhlashga muvaffaq bo'ldi va shu bilan shafqatsiz o'limga "yaxshi" bo'ldi. Garchi Yuhanno Injilining ma'nosi bu talqinga mutlaqo ziddir.

O'rta asr dissidentlari va ularning talqinlari

Rim-katolik cherkovining hukmronligi davrida u qarshi chiqdi Qo'lga olingan bid'atchilar. Zamonaviy dunyoviy tarixchilar, bu fikrlari, ruhiy hokimiyatlarning «yuqoridan aytib o'tilgan» dogmalaridan ajralib turadigan odamlar bo'lgan deb hisoblashadi. Ba'zan ular o'zlarini cherkov deb atagan jamoalarga aylantirildi. Katoliklarning eng katta dushmanlari bu masalada Cathar edi. Ular nafaqat o'z ruhoniylari va ierarxiyasiga ega bo'lishgan, balki ilohiyotshunoslardir. Ularning sevimli kitoblari Yuhannoning Xushxabari edi. Ular aholini qo'llab-quvvatlagan mamlakatlarning milliy tillariga tarjima qilishdi. Oksitaniya tilidagi matn bizga etib keldi. Unda ular rasmiy cherkov tomonidan rad etilgan Prologning tarjimasining ushbu versiyasiga rioya qilishdi, chunki ular Xudo oldida yovuzlik manbai bo'lishini oqlash mumkin. Bundan tashqari, 15-bobni sharhlab, ular dogmalarga rioya qilish emas, balki amrlarning va muqaddas hayotning bajarilishini ta'kidladilar. Masihga ergashadigan kishi Uning do'sti deb nomlanishga loyiqdir - ular Yuhannoning Xushxabaridan olingan xulosani. Muqaddas Yozuvlarning turli xil talqinlari haqidagi sarguzashtlar etarli darajada amaliy va Muqaddas Kitobning har qanday talqinini ham inson manfaati uchun, ham unga zarar keltirishi mumkinligini ko'rsatib turibdi.